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天龍八部 釋名

作者︰金庸

「天龍八部」這名詞出于佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時,-常有天龍八部參與听法。如「法華經︰提婆達多品」︰「天龍八部、人與非人,皆-遙見彼龍女成佛」。

「非人」,包括八種神道怪物,因為以「天」及「龍」為首,-所以稱為《天龍八部》。八部羅,七歸那羅,八摩听羅迦。

「天」是指天神。在佛教中,天神的地位並非至高無上,只不過比人能享受到-到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常,天神的壽命終了之後,也是-要死的。天神臨死之前有五種征狀︰衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、-不樂本座(第五個征狀或說是「玉子離散」),這就是所謂「天人五衰」,是天神最-大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。

「龍」是指神。佛經中的龍,和我國的傳說中的龍大致差不多,不過沒有腳,-有的大蟒蛇也稱。事實上,中國人對龍和龍王的觀念,主要是從佛經中來的。佛經-中有五龍五、七龍王、八龍王等等名稱,古印度人龍很是尊敬,認為水中主物以龍-的力氣最大,因此對德行崇高的人尊稱為「龍象」,如西來龍」,那是指從西方來-的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法,-歷本上注明幾龍取水,表示今年雨量的多寡。龍王之中,有一位叫做沙竭羅龍王,-他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的靈鷲山前,轉為男身,現佛之相。她成佛之-時,為天龍八部所見。「夜叉」是佛經中的一種鬼神,有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞-「夜叉」是本義是能吃鬼的神,又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。「維摩經」-注︰「什曰︰‘夜叉有三種︰一、在地,二、在空虛,三、天夜叉也。’」現在我-們說到「夜叉」都是指惡鬼。但在佛經中,有很多夜叉是好的,夜叉八大將的任務-是「維護眾生界」。

「乾達婆」是一種不吃酒內、只尋香氣作為滋養的神,是服侍帝釋的樂神之一,-身上發出濃冽的香氣,「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思,魔術師也叫-「乾達婆」,海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱約,難以捉模。

「阿修羅」這種神道非常特別,男的極丑陋,而女的極美麗。阿修羅王常常率-部和帝釋戰斗,因為阿修羅有美女而無美好食物,帝釋有美食而無美女,互相妒忌-搶奪,每有惡戰,總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰場為「-修羅場」,就是由此而來。大戰的結果,阿修羅王往打敗,,上-天下地,無處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒-釋迦牟尼說法,說「四念處」,阿修羅王也說法,說「五念處」;釋迦牟尼說法「-三十七道品」,阿修羅王偏又多一品,「說三十八道品」。佛經中的神話故事大都-是譬喻。阿修羅王權力很大,能力很大,就是愛搞「老子不信邪」、「天下大亂,-越亂越好」的事,阿修羅又疑心病很重,「大智度論卷三十五」︰「阿修羅其心不-端故,常疑于佛,謂佛助天。佛為說‘五眾’,謂有六眾,不為說一;若說‘四諦’-,謂有五諦,不說一事。」「五眾」即五蘊」,四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅-听佛說法,疑心佛偏袒帝釋,故意少說了一樣。

「迦樓羅」是一種大鳥,翅有種種莊嚴寶色,頭上有一個大瘤,是如意珠,此-鳥鳴聲悲苦,以龍為食。舊說部中說岳飛是,「大鵬金翅鳥」投胎轉世,迦樓羅就-是大鵬金翅鳥,它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時,諸吐毒,無法再吃,-于是上下翻飛七次,飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍(大毒蛇)為食物,體-內積蓄毒氣極多,臨死時毒發自焚。肉身燒去後只余一心,作純青琉璃色。

「緊那羅」在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣,但頭上生一只角,-所以稱為「人非人」,善于歌舞,是帝釋的樂神。

「摩呼羅迦」是大蟒神,人身而蛇頭。這部小以「天龍八部」為名,寫的是北-宋時雲南大理國的故事。

大理國是佛教國家,皇帝都崇信佛教,往往放棄皇位,出家為僧,是我國歷史-上一個十分奇特的現象。據歷史記載,大理國的皇帝中,聖德帝、孝德帝、宣仁帝、-正廉帝、神宗等都避位為僧。「射雕英雄傳」中所寫的南帝段皇爺,就是大理國的-皇帝。「天龍八部」的年代在「射雕英雄傳」之前。本書故事發生于北宋哲宗無祜、-紹聖年間,公元一○九四年前後。

天龍八部這八種神道精怪,各有奇特個性和神通,雖是人間之外的眾生,卻也-有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪,只是借用這個佛經名詞,以象征-一些現世人物,就象「水滸」中有母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬。

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